BAIONA – ANDREDENA MARI
KATEDRALEA
BAYONNE – CATHÉDRALE SAINTE
MARIE
Azaroaren
9 novembre 2016
OTOITZ BEILA BAKEAREN ALDE
EUSKAL HERRIAN ETA MUNDUAN
VEILLÉE POUR LA PAIX
AU PAYS BASQUE ET DANS LE MONDE
« Preso nintzen, eta
niganat etorri zirezte ! »
« J’étais en
prison, et vous êtes venus jusqu’à moi ! »
Chant :
Bake mina
Aitaren eta Semearen eta Izpiritu Sainduaren izenean.
Amen.
Jauna zuekin.
Eta zure izpirituarekin.
Mot d’accueil par M. l’abbé Amespil.
Présentation Atxik Berrituz
Lehen-lehenik, aitortu nahi dugu atsegin handia dela guretzat gaur,
Baionako katedralean, Euskal Herriko eta mundu zabaleko Bakearen alde antolatu
otoitzaldi huntan parte hartzea. Eskerrik beroenak AILLET apezpikuari eta
AMESPIL errektoreari beren baimena emanik.
"ATXIK
BERRITUZ" kristau Kolektiboa sortu zen 2012ko azaroan, Aiete-ko
Nazioarteko Konferentziaren urteburukari, Konferentziak eta ETA erakundeak
hartu erabaki historikoak bakeari zabaldu bideari jarraipena emaiteko
gogoarekin.
ATXIK
BERRITUZ Kolektiboaren ekimena (edo iniziatiba), gizarte zibilak bake prozesuaz
jabetzeko daraman dinamikan kokatzen da. Alabaina, gure ustea da kristau
komunitateak, gizarte zibilaren partalier denaz geroz, baduela berariazko
ekarpena egiteko prozesu hau aintzinarazteko.
Gure
egitatea, erronka edo estrategia politiko guziei begira, mendekotasunik gabekoa
da; eta debekatzen diogu gure buruari presunen edo gertakarien ebaluazio
moralean sartzea.
Gure
egikundearen helburua da hautsi lokarria ber-lotzea, gatazka aldian eta hunen ondorioz
jarri hisia ezabatzeko asmoz. Hori du erran nahi "Adiskidetzea"k.
Xedea da harremana, edo lokarria, ber-abiaraztea, hisia haizatzeko. Nelson
Mandela-k zioen: "Baketzeak (adiskidetzeak), legezko mugak baino
haratagoko prozesu izpiritual bat eskatzen du. Jendeen bihotzetan eta gogoetan
gauzatu behar da."
Hortarako
baitezpadakoa da lehen lehenik gure begirada aldatzea bai
presuneri begira, bai iraganari begira: gure hizkera berezian, hori deitzen
dugu "bihotz-berritzea". Lehenik eta oroz gainetik kondutan hartu
beharrak dira presunak, gizabanakoak, Presuna Bera; eta hau
hurbilketa ahalik eta "orekatua" eta zuzena, gatazkaren protagonista
desberdineri dagokionez.
Bakea
ez da xoilik gerla-eza. Bakearen eremua ainitzez zabalagoa da, indarkeriaren
eremua gerlarena baino ainitzez zabalagoa delako. « Bakea
ez da hitz hutsa, jarrera bat baizik » dio bolikostar erran
zahar batek. Ez da aski bake-gizon-emazte girela goraki aitortzea. Bakea,
eguneroko bizian obratu beharreko gauza da. Bakea aktibotasuna da, ez
pasibotasuna. Eguneroko elkarrekintza guzietan pratikatzen den engaiamendua da.
Bide
hortarik eta izpiritu hortan antolatu ditugu 8 ekitaldi Ipar Euskal Herrian
gaindi Elizaren azpi-egiturak erabiliz, bereziki parropiak. Gaur Baionan
katedralean gaude.
Atxik
Berrituz Baketzearen bideari lotzen da hitza emanez, libratzen duen hitza,
entzuna eta onartua delarik/ Bake prozesu hortan gogoratuak dira
talde
armatuen bortizkarien biktimak
presondegietako
eta administratizioneko bortizkerien biktimak
instituzionalizatuak
diren bortizkeriak: diktadurak
maite
dituztenen indarkeriazko hautuen biktimak: ama familiakoak, heien familiak
herritar
baten bortizkerien biktimak bere herrian, bere euskaldean, ideia ezberdinak
defenditzea gatik.
Gertakari hoietarik deus
estali gabe, etorkizun berri bat eraikitzea da gure gaurko erronka..
Egingai
hortara nahi dugu kristau Erkidego osoa deitu, kide bakotxa gomitatuz bakeari
buruzko bere barne-jarrera lantzera, Frantses Aita Sainduak Jubileu urte
huntarako zehaztu Urriki izpirituaren gerizan.
Baionako
katedralearen hautua ez da hutsala. Diozesa guzietan bezala, Urrikalmenduaren
ateak beilarat gomitatzen gaitu, "aita bezala urrikalkor"
bilakatzeko. Jainkoak erakusten gaitu zoin diren etapak helburu hortarat
heltzeko. "ez juja eta ez zirezte jujatuak izanen; ez kondena eta ez
zizrezte kondenatuak izanen, barka eta barkatuak izanen zirezte." Jesus,
urrikalmenduaren atea da eta bakotxak Jainkoaren amodioaren esperientzia eginen
du: amodio kontsolatzailea, barkatzailea eta esperantza emailea.
Azkenean,
erronka da, elkarrizketaren bidez, bizikidetza berri baten eraikuntzan eragile
izaitea. Badakigu bidea luzea eta trabaz josia egongo dela,
bainan, denen gainetik, sinesten dugu. Aldi berean, argi daukagu garai
historiko bat bizi dugula eta bizitzera deituak girela, eta eraikuntza hortan
karrez eta konfiantzaz parte hartu nahi dugu. Ez ote da hori Ebanjelioa
bizitzera deituak giren moldea, orai eta hemen ?
D'abord et avant tout, nous voulons dire combien nous
sommes heureux d'animer cette soirée de réflexion et de prière pour la Paix au
Pays Basque et dans le monde, ce soir à Bayonne. Merci à Monseigneur AILLET et
à Monsieur l'abbé AMESPIL Recteur de la cathédrale d'avoir accepté notre
proposition;
Le
Collectif de chrétiens en Pays Basque « ATXIK BERRITUZ »
[Tenir en (se) renouvelant] a été créé en novembre 2012, à la faveur de
l'anniversaire de la Conférence Internationale d'Aiete, avec la volonté de
s'engager dans le chemin de la paix ouvert par la
Conférence et la décision historique de l'ETA d'abandonner la lutte armée.
La
démarche d’ATXIK BERRITUZ s'inscrit dans la dynamique d'appropriation du
processus de
paix par la société civile. Nous considérons, en effet, que la communauté
chrétienne, pour autant qu'elle participe de la société civile, a une
contribution spécifique à apporter dans l'évolution de ce processus.
Notre
action est totalement indépendante de tout enjeu ou stratégie politiques et
elle s’interdit tout jugement moral sur les personnes ou les événements. Elle vise
à renouer le lien brisé en vue d'abolir la haine instaurée pendant le conflit
et par les conséquences du conflit. C'est ça le sens de la "réconciliation". Ce dont
il s'agit c'est de travailler à renouer la relation pour évacuer la haine. Nelson Mandela disait: "La réconciliation est un processus spirituel qui requiert plus
qu'un cadre légal. Elle doit se réaliser dans les cœurs et les esprits des
gens".
Pour
cela, il convient donc avant tout de changer notre regard à
la fois sur les personnes et sur le passé: c'est ce que nous appelons dans
notre langage la conversion. Considérer d'abord et avant tout les personnes, les
individus, La Personne; et ceci dans une approche que nous
souhaitons la plus "équilibrée" et équitable possible auprès des différents
protagonistes du conflit.
La paix n'est pas seulement
l'absence de guerre. Le champ de la paix est beaucoup plus vaste, car le champ
de la violence est beaucoup plus vaste que celui de la guerre. "La paix n'est pas un vain mot, c'est
un comportement", dit un proverbe ivoirien. Il ne suffit pas de
clamer haut et fort qu'on est un homme et une femme de paix. Il faut le
traduire sur le terrain au quotidien. La paix est active,
et non passive. C'est un engagement qu'il nous est donné de pratiquer dans tous
nos inter-échanges quotidiens.
C'est
dans cet esprit que le Collectif a organisé 8 rencontres à travers le Pays
Basque en s'appuyant sur les infrastructures de l'Eglise, notamment les
paroisses. Ce soir dans la cathédrale de Bayonne c'est la 9eme.
Atxik Berrituz participe à ce mouvement
de réconciliation en donnant la parole, la parole qui libère quand elle est entendue
et reçue. Dans
le processus de paix engagé, sont évoquées
-
les
victimes des violences commises par les groupes armés
-
les
victimes des violences exercées par les systèmes carcéraux et/ou administratifs
-
les
victimes des violences institutionnalisées, dictatures et partis au pouvoir
-
les
victimes des choix posés par les proches: comme les mères, les familles..
-
les
victimes collatérales : un village touché par l'action violente posée par
l'un des siens, un pays touché par des actes de
violence posés par des personnes de son cru pour défendre des idées
différentes.
Il s'agit de construire un nouvel avenir sans rien
occulter des événements.
C'est
à cette entreprise que nous voulons appeler la communauté chrétienne en
invitant chacun de ses membres à travailler sa disposition intérieure au
regard de la Paix, à la lumière de l'esprit de Miséricorde tel que
défini par le pape François en cette année de Jubilé.
Le choix de la cathédrale pour cette
veillée n’est pas anodin. En effet, comme dans tous les diocèses, la porte de
la miséricorde nous invite au pèlerinage pour devenir « miséricordieux
comme le Père ». Le Seigneur Jésus nous montre les étapes du pèlerinage à
travers lequel nous pouvons atteindre ce but : « Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés ; ne condamnez pas, et vous ne serez pas condamnés. Pardonnez, et vous
serez pardonnés ». Jésus, Porte de la Miséricorde, où quiconque entrera
pourra faire l’expérience de l’amour de Dieu qui console, pardonne, et donne
l’espérance.
En
définitive, l'enjeu (ou le défi) est de créer un nouveau vivre-ensemble par le dialogue. Nous
savons que la route sera longue et
semée d’embûches, mais nous y croyons.
En même temps, nous sommes convaincus que
nous vivons et sommes appelés à vivre une période historique et nous voulons prendre part à cette
construction avec enthousiasme et confiance. N'est-ce pas là la manière dont
nous sommes appelés à vivre l’Évangile ici et maintenant ?
Moment
culminant du jubilé des détenus le week-end dernier à Rome, la messe que le
Pape François a célébrée dimanche matin 6 novembre dans la basilique
Saint-Pierre. Une messe à laquelle ont participé des détenus accompagnés de
leurs familles, du personnel pénitentiaire ainsi que des aumôniers de prison et
des associations qui proposent l'assistance à l'intérieur et à l'extérieur des
prisons. Le service liturgique de la messe était assuré par des prisonniers, et
les hosties ont été confectionnées dans une prison de Milan.
Une
Vierge à l’Enfant portant une chaine brisée était placée à la droite de
l’autel. Au cours de son homélie, le Saint-Père a insisté sur l’espérance, don
de Dieu :
« Nous avons besoin d’affermir toujours davantage les racines de notre
espérance, pour qu’elles puissent porter du fruit. En premier lieu, la
certitude de la présence et de la compassion de Dieu, malgré le mal que nous
avons accompli. »
« Certes, le manquement à la loi a mérité la condamnation ; et la
privation de la liberté est la forme la plus lourde de la peine qui est purgée,
car elle touche la personne dans son fond le plus intime, et pourtant, l’espérance ne peut s’évanouir.
Une chose, en effet, est ce que nous méritons pour le mal fait ; autre
chose, en revanche, est le fait de ‘‘respirer’’ l’espérance, qui ne peut être
étouffé par rien ni par personne. »
Dieu
lui-même espère, sa miséricorde ne le laisse pas tranquille, il est comme le
père qui attend son fils dans la parabole.
Le
Pape a aussi rappelé que le Jubilé, par sa nature même, portait en soi l’annonce
de la libération.
« ll ne dépend pas de moi de pouvoir la concéder ; mais susciter en chacun de vous le désir de
la vraie liberté est une tâche à laquelle l’Église ne peut renoncer. »
Et
le Saint-Père de dénoncer : « une certaine hypocrisie qui porte à voir en
vous uniquement des personnes qui ont commis une faute, pour lesquelles
l’unique voie est celle de la prison ».
«A
chaque fois que je rentre dans une prison je me demande "pourquoi eux et
pas moi, tous, nous pouvons tromper".
« On
ne pense pas à la possibilité de changer de vie, il y a peu de confiance dans
la réhabilitation. » « On oublie que nous sommes tous pécheurs et
que, souvent, nous sommes aussi des prisonniers sans nous en rendre
compte. »
Ces
prisons sont réelles « lorsqu’on s’enferme dans ses propres préjugés, ou
qu’on est esclave des idoles d’un faux bien-être, quand on s’emmure dans des
schémas idéologiques ou qu’on absolutise les lois du marché qui écrasent les
personnes, en réalité, on ne fait rien d’autre que de se mettre dans les murs
étroits de la cellule de l’individualisme et de l’autosuffisance, privé de la
vérité qui génère la liberté. Et montrer du doigt quelqu’un qui a commis une
faute ne peut devenir un alibi pour cacher ses propres contradictions. »
Le
Pape a enfin rappelé la certitude de trouver le pardon sans laquelle
personne ne peut vivre. Il a invité les détenus à ne pas s’enfermer dans le
passé, malgré les tentations de vouloir le réécrire.
« L’histoire qui commence aujourd’hui, et qui regarde l’avenir, est encore
toute à écrire, avec la grâce de Dieu et avec votre responsabilité
personnelle. »
Ce
« pardon » parfois prononcé dans des conditions humainement
impossibles vient de Dieu. Car « là où on répond à la violence par le
pardon, là aussi le cœur de celui qui a commis une faute peut être vaincu par
l’amour qui l’emporte sur toute forme de mal. »
PSAUME 84.
SALMOA
Zuzentasuna
eta Bakea sekulako besarka dire
juntatuko.
Justice
et paix s'embrassent pour toujours.
Huna zerutik Jaun Zerukoa guri mintzo
Bake dugula bake dio.
Jainkoarenek, bihotz garbiek bozkario,
Zinez itzultzen bazaizkio.
J'écoute : que dira le Seigneur Dieu ?
Ce qu'il dit, c'est la paix pour son peuple.
Jainkozalentzat salbamendua zoin hurbil den !
Haren ospea gutaratzen.
Amodioak eta Egiak, nola lehen,
Dute munduan bat eginen.
Amour
et vérité se rencontrent, justice et paix s'embrassent.
Zuzentasuna eta Bakea sekulako
Besarka dire juntatuko.
Egia zaio gure lurrari aterako,
Zuzentasuna zerutik so.
La vérité germera de la terre et du ciel
se penchera la justice.
Ongi nasaia Jainkoak berak emanen du :
Jaunari esker lurrak fruitu.
Hak aintzinean zuzentasuna izanen du :
Doan bidean salbamendu.
Le Seigneur donnera ses bienfaits, et notre terre donnera son
fruit.
La justice marchera devant lui, et ses pas traceront le chemin.
Alleluia
Egiaz diozuet : nere
haurrideak diren ttipien hauetarik bati egin diozuen aldi guziz, nihauri
dautazue egin.
Chaque fois que
vous l’avez fait à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi que vous
l’avez fait. Alleluia…
+ Jesu Kristoren Ebanjelio Jondoni Matiuren libururik 25, 31-45.
Gizonaren semea bere ospean etorriko delarik, aingeru guziak lagun, bere
tronu ospetsuan jarriko da. Herri guziak haren aitzinerat bilduak izanen dira
eta jendeak batzu besteetarik berexiko ditu, artzainak ardiak ahuntzetarik
berexten dituen bezala; ardiak bere eskuinean eta ahuntzak ezkerrean ezarriko
ditu. Orduan erregeak eskuinekoeri erranen diote: «Zatozte, nere Aitak
benedikatuak; ondoretasunez ukan zazue munduaren hastetik zuentzat prestaturik
dagon erresuma. Ezen gose nintzen eta jatera eman dautazue; egarri, eta edatera
eman; arrotz, eta etxean hartu nauzue; biluzik, eta jantzi nauzue; eri, eta
zuek ene ikusten izan; preso, eta niganat etorri zirezte». Orduan, zuzenek
ihardetsiko diote: «Jauna, noiz ikusi zaitugu gose eta jatera eman dauzugu, edo
egarri eta edatera eman? Noiz ikusi zaitugu arrotz eta etxean hartu, edo
biluzik eta jantzi? Noiz ikusi zaitugu eri edo preso eta zureganat etorri
gira?» Eta erregeak ihardetsiko diote: «Egiaz diozuet: nere haurrideak diren
ttipien hauetarik bati egin diozuen aldi guziz, nihauri dautazue egin». Orduan,
ezkerrekoeri erranen diote: «Zoazte nereganik urrun, madarikatuak,
debruarentzat eta haren aingeruentzat prestatua den betiereko surat. Ezen gose
nintzen eta ez dautazue jatera eman; egarri, eta edatera ez eman; arrotz, eta
etxean ez nauzue hartu; biluzik, eta ez nauzue jantzi; eri eta preso, eta zuek
ene ikusten ez izan». Orduan heiek ere ihardetsiko diote: «Jauna, noiz ikusi zaitugu
gose edo egarri, arrotz edo biluzik, eri edo preso, eta ez zaitugu lagundu?»
Orduan ihardetsiko diote: «Egiaz diozuet: ttipien hauetarik bati egin ez
diozuen aldi guziz, nihauri dautazue ez egin». Eta joanen dira, hauek betiereko
zigorrerat, eta zuzenak, betiereko bizirat.
+ Evangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 25, 31-46.
Quand le Fils de
l’homme viendra dans sa gloire, et tous les anges avec lui, alors il siégera
sur son trône de gloire. Toutes les nations seront rassemblées devant
lui ; il séparera les hommes les uns des autres, comme le berger sépare
les brebis des boucs : il placera les brebis à sa droite, et les boucs à
gauche. Alors le Roi dira à ceux qui seront à sa droite : “Venez, les
bénis de mon Père, recevez en héritage le Royaume préparé pour vous depuis la
fondation du monde. Car j’avais faim, et vous m’avez donné à manger ;
j’avais soif, et vous m’avez donné à boire ; j’étais un étranger, et vous
m’avez accueilli ; j’étais nu, et vous m’avez habillé ; j’étais
malade, et vous m’avez visité ; j’étais en prison, et vous êtes venus
jusqu’à moi !” Alors les justes lui répondront : “Seigneur, quand
est-ce que nous t’avons vu… ? tu avais donc faim, et nous t’avons
nourri ? tu avais soif, et nous t’avons donné à boire ? tu étais un
étranger, et nous t’avons accueilli ? tu étais nu, et nous t’avons
habillé ? tu étais malade ou en prison… Quand sommes-nous venus jusqu’à
toi ?” Et le Roi leur répondra : “Amen, je vous le dis : chaque
fois que vous l’avez fait à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi
que vous l’avez fait.” Alors il dira à ceux qui seront à sa gauche :
“Allez-vous-en loin de moi, vous les maudits, dans le feu éternel préparé pour
le diable et ses anges. Car j’avais faim, et vous ne m’avez pas donné à manger ;
j’avais soif, et vous ne m’avez pas donné à boire ; j’étais un étranger,
et vous ne m’avez pas accueilli ; j’étais nu, et vous ne m’avez pas
habillé ; j’étais malade et en prison, et vous ne m’avez pas visité.”
Alors ils répondront, eux aussi : “Seigneur, quand t’avons-nous vu avoir
faim, avoir soif, être nu, étranger, malade ou en prison, sans nous mettre à
ton service ?” Il leur répondra : “Amen, je vous le dis : chaque
fois que vous ne l’avez pas fait à l’un de ces plus petits, c’est à moi que
vous ne l’avez pas fait.” Et ils s’en iront, ceux-ci au châtiment éternel, et
les justes, à la vie éternelle.
Mikel Epalza apezaren homilia - Homélie de Mikel
Epalza :
Bonsoir à tous, Gau on
deneri. Le chapitre 25 de St Mathieu est un pilier de notre identité chrétienne. Jésus lui même
s'identifie au prisonnier, au malade, à l'étranger. C'est dans la rencontre
avec les délaissés de cette terre que se joue notre rapport à Jésus. Comme vous
le savez, un bayonnais, René Cassin a été un des rédacteurs de la Déclaration universelle
des Droits de l'Homme, en 1948. Le premier article dit ceci:«tous les êtres
humains (...) doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de
fraternité». 2000 ans avant Jésus disait «vous êtes tous frères car vous avez
le même Père ! » Nous sommes
attachés à ces deux dimensions de la fraternité.
Si
vous levez la tête vous apercevez ce magnifique tableau qui représente la fuite
en Egypte. Jésus a été un réfugié politique avec Marie et Joseph, ses parents.
Aujourd’hui il est présent dans les 65 millions de réfugiés du monde. Jésus a
été ligoté, emprisonné, il est présent dans tous les prisonniers, tous les
crucifiés, les disparus. Il nous demande de le rencontrer en vérité à travers
eux et de cheminer avec eux vers plus dignité et de liberté.
Notre pape
François a puisé dans ce trésor d'humanité qu'est le chapitre 25 de St
Mathieu, les œuvres de miséricorde
corporelle. Il les a ainsi nommés:
Donner à marger aux affamés, Donner à boire à ceux qui ont soif,
Accueillir les étrangers, Vêtir ceux qui sont nus, Assister les malades, Visiter les prisonniers, Ensevelir les morts. Chaque fois qu'un
être humain accomplit une de ces œuvres, il révèle et actualise la miséricorde
du Christ. François ce dimanche 6 décembre à mis les prisonniers , au centre de l'Eglise.
Ce soir nous
nous unissons à cette démarche. Nous portons dans notre prière tous les
prisonniers de Bayonne et de toutes les prisons, nous rendons grâces pour les
associations, les personnes qui soutiennent les prisonniers et leurs familles
durement éprouvées, pour toutes les personnes qui oeuvrent pour que la justice
et la miséricorde l'emportent sur le non respect des lois. Nous rendons
grâces pour celles et ceux qui se
dépensent afin que les sortants de prison aient un toit, un soutien.
Je pense aux
prisonniers basques gravement malades et ceux qui sont incarcérés à des
centaines de kilomètres de leur terre natale. Ils aspirent à quelques gouttes
de miséricorde de la part des organismes de tutelle et des gouvernants. Ils
subissent une double peine, ainsi que leur famille. La prison et l'injustice de
l'éloignement. La prière nous pousse à montrer notre détermination en faveur de
la Justice transitionnelle, une justice qui tienne compte du processus de paix
entamé par la société basque depuis 5 ans, c'est à dire une justice
clémente. Celle que le pape
François demandait à l'angelus, après la messe du 6 décembre. Il a lancé un
appel pour l’amélioration des condition de vie dans les prisons. Il a aussi
invité à réfléchir à une justice pénale qui ne soit pas seulement une justice
punitive, «mais (une justice) ouverte à l’espérance et à la possibilité de
réinsérer le criminel dans la société». «Je soumets à la considération des
autorités civiles compétentes, la possibilité de faire un acte de clémence à
l’égard des détenus» qui pourraient bénéficier d’une telle réintégration, a
déclaré François.
Le Christ
souffre aujourd'hui dans le cœur des prisonniers et de leurs familles, il nous
appelle à venir le soulager, le libérer. Il souffre aussi dans le cœur de
toutes les victimes du conflit basque et de tous les conflits. Il nous invite à
l'écouter et à œuvrer pour une vraie réconciliation. Ce soir en répondant à
l'invitation de Atxik Berrituz, nous sommes venus à la cathédrale de Bayonne
rejoindre le Christ vivant, qui souffre et aspire à une vie meilleure au cœur de l'humanité. Nous sommes
ancrés dans l'espérance car nos œuvres de miséricorde, de justice, de
réconciliation sont les germes d'une humanité nouvelle, des signes du Royaume
de Dieu présent au milieu de nous.
Noiz arte
iheslari, Noiz arte preso atxikia ? Katedrale huntan izan da gose greba
andana bat egina salatzeko injustizia ta represioa, eta erakusteko iheslariei
eta presoeri gure sustengoa. Igandean Aita Sainduak goraltxatu ditu ekintza
horiek eta presoentzat galdatu du, justiziaren gainetik, urrikikalmendua,
miserikordia.
Ez da dudarik bere hitzak eta
urrikalmenduzko obrak sartzen
direla bete betian gure baitan, euskaldun bezala eta giristino bezala.
Gure agiantza ditake Baionako Elizak eta Euskal Herriak ere goza dezaten, Erroman, igande huntan, ufatu duen
askatasun haize goxoaz.
Preso nintzen
eta jin zizte ni bisitatzera. Gure fedearen onarria hortan da kokatzen:
haurridetasunaren sakramenduan. Millesker jin zaizten guzieri otoitzaldi huntan
parte hartzera ; espero dugu gure beilak presoen eta etxekoen egoera
larriak nunbait eztituko dituela.
Badakigu ez dela aski otoitz egitea.
Jesusek galdatzen dauku urratsak
pausa ditzagun presoak izan arte duintasunezko eta askatasunezko egoera bat.
Jesusek
goitatzen gaitu ere biktimen bihotzetan, heiekin asmatzeko herra gabeko gizarte bat eta garatzeko,
atzoko etsaien artean, beradixkidetze bat.
Bihotzaren erditik eskertzen ditugu
Jondoni Mateoren ebanjelio hau gauzatzen duten guziak, giristino izan ala
ez. Eskerrak ere bake egileeri.
Podereak presondegian sartzen ditu
armak entregatu nahi dutenak, beraien larderia erakusteko eta Herriak
daraman bake bidea ostopatzeko. Erromatik
jin zaukun hats askatzaileak lagun gaitzala, bake bidean urratsak emaiten, esperantzaren argiarekin
eta elgartasunaren kemenarekin. Eta bide hortan, hain segur, Jesus beraren irrinoa kausituko dugu, erraiten daukularik « Preso
nintzen eta nigana jin zira. » Amen.
Témoignage : Amaia Aseguinolaza Parot
Peuple de frères couplet 1.
Paroles de Martine Bisauta, conseillère municipale à
Bayonne.
En
vous demandant de bien vouloir m'excuser de ne pas avoir pu répondre à votre
invitation je tiens à m'associer à votre rencontre de ce soir.
Il reste
important de continuer de manifester notre exigence de paix pour le Pays
Basque. Le temps est plus que venu de prendre en compte les gestes nombreux de
la fin de toute action violente.
On
ne peut que souligner le manque de vision politique des gouvernements espagnol
et français, leur incapacité à gérer la fin du conflit armé. Il est vrai que
cela exigerait des responsables des qualités qui leur font gravement
défaut.
Les
derniers jours ont démontré encore que l'apaisement la volonté de parvenir à
une solution ne sont pas d''actualité. La situation des prisonniers
basques est aussi toujours aussi inacceptable et peu conforme aux règles
démocratique.
De
là à imaginer que le gouvernement de l'état espagnol largement fragilisé dans
les urnes a besoin de maintenir une sorte de consensus en maintenant le statu
quo il n' y a qu'un pas.
La société
basque a su, elle, se retrouver autour de voies démocratiques et dépasser ce
moment difficile de son histoire. Sans volonté politique et détermination on ne
peut rien mais pour cela il faudrait que le gouvernement espagnol s'incarne
dans des élus ayant un sens plus aigu du bien commun.
Je
n'ose imaginer que des changements en 2017 en France pourraient créer les
conditions de l'espoir mais il nous appartiendra collectivement de tenter d'en
faire un sujet.
Peuple de frères couplet 2.
Témoignage : Antton
Maya.
Je vais vous proposer plusieurs réflexions sur
la paix afin d’essayer d’en comprendre la signification. Ces réflexions
présenterons parfois un point de vue très personnel et pas directement
universitaire.
- Deux
définitions de la paix :
La paix est comme une pièce de monnaie, on peut la présenter avec deux faces.
Elle peut être une paix négative, laquelle renvoie à
l'absence de troubles, une forme d'ataraxie épicurienne, c'est l'absence de
violence physique, la fin des violations des DDHH manifestes. Néanmoins, le
silence des armes ne suffit pas, il s'agit aussi de désarmer les esprits,
changer de "logiciel". La paix positive quant à elle formes de réconciliation, garantie d'une paix durable et
pérenne. Paix qui recquiert un effort plus profond, qui est beaucoup plus
complexe.
A partir de ces
deux définitions, je veux vous exposer quelques pistes de réflexion:
- La paix est une dynamique: La
paix n'est pas un acquis ni un état de plénitude, la paix est un verbe, une
dynamique continue à maintenir. La dynamique de paix répond à la dynamique de
guerre, de conflit, qui n'est pas non plus un état ponctuel, mais un processus
de long-terme comme le décrit si bien Hobbes. C'est une véritable culture de
paix qui doit répondre à la culture de la guerre.
-
La paix est aussi une forme de violence, il faut se battre pour la maintenir.
Elle suppose aussi une violence pour soi, pour chacun. Essayer de considérer
l'autre, que l'on a peut être appelé ennemi par le passé, comme un être humain.
Elle est violente car elle exige un renoncement.
- La paix implique l'inclusion et la
recherche de consensus. Il ne s'agit pas d'annuler, d'annihiler les
frustrations, car elles subisteront, mais il s'agit de les diminuer et
d'accepter une part de renoncement. Cela suppose l'inclusion de l'ensemble des
acteurs d'une société, aussi complexe soit elle. Ces acteurs peuvent être
politiques, sociaux, culturels, mais aussi religieux.
- La
paix suppose l'aceptation de la pluralité et la légitimité des récits:
Cela va de pair avec l'inclusivité. Il s'agit d'accepter que l'autre a une
autre vision et définition de la paix, donc une autre interprétation des faits.
C'est ce qui, dans des expériences personnelles de rencontres de nombreuses
victimes, est apparu le plus important. Cette pluralité contribue à la création
d'une mémoire collective, formée des mémoires et représentations personnelles,
individuelles. La diversité et l'opposition radicale entre les récits peut être
parfois difficile à supporter, la totalité des récits est souvent difficile à
entendre, tant elle implique une réflexion et un renoncement.
Par
ailleurs, concernant le Pays Basque, j'ai constaté une véritable difficulté
concernant la reconnaissance de la pluralité des récits. J'organise
régulièrement des voyages d'études pour des universités américaines, avec
l'objectif de leur présenter un panorama le plus large possible de l'éventail
politique et sociale de la Communauté Autonome Basque, à travers des
conférences et des rencontres. Par exemple, cette année le voyage est à propos
des victimes, il m'apparaît donc évident de rencontrer à la fois des victimes
d'ETA (associations comme le COVITE, l'AVT et d'autres), du GAL, des
prisonniers d'ETA, ainsi que des représentants de partis politiques, allant de
Bildu au Partido Popular. Ce qui m'a sincèrement étonné est la réaction de
certaines personnes à l'évocation de ce projet, qui m'a été présenté comme
"trop sensible", "trop risqué". J'avais l'impression d'être
dans le roman de Sorj Chalandon, Le quatrième Mur, où le personnage
principal a pour objectif de monter la pièce de théâtre Antigone en pleine
guerre civile libanaise à faisant jouer les différentes commauntés qui se déchiraient.
Je trouve ce constat alarmant, dans la mesure où nous ne sommes pas en pleine
guerre civile, et très loin de là. L'absence de dialogue me parait à de
nombreux égards démesurée et dommageable.
-
A cette notion de pluralité des récits j'aimerais ajouter la notion d'empathie, qui est
très peu évoquée, et à tort. Il s'agit de la faculté intuitive de se mettre à
la place d'autrui et de percevoir ce qu'il ressent. Il s'agit au moins
d'essayer de comprendre la souffrance ou les sentiments de la personne qui est
en face. L'empathie implique aussi la modestie et de mettre sa fierté de côté.
Pour être plutôt optimiste, ce que j'ai observé de l'autre côté de la frontière
dans certaines écoles est porteur d'espoir, même si à de nombreux égards ces
expériences restent embryonnaires: il s'agit de visites de victimes d'ETA, du GAL, de la guerre civile, du
franquisme qui ont rendu visite aux élèves de plusieurs écoles. Le résultat
semble satisfaisant.
Cette
empathie est surtout cruciale dans les rencontres entre anciens adversaires, à
travers une adaptation du discours à adopter face à des victimes ou d'anciens
bourreaux. L'empathie implique ainsi un nivellement du langage, un choix des
mots adéquats pour la compréhension de la personne qui est en face. Cette
empathie implique un effort de dépolitisation et de renoncement.
- La paix est aussi la rupture du silence: C'est
une deuxième forme de violence intrinsèque à la paix. Si des violations des
droits de l'Homme ont été commises, au-delà de la reconnaissance par des
institutions publiques, elles doivent d'abord être exprimées, extériorisées. Le
silence ne fait que renforcer le traumatisme, et cristallise les rapports
sociaux, les perceptions politiques, et la relation aux autres. Il s'agit d'une
crispation qui rend aveugle, et qui quand elle émerge en tant que vérité, elle
éclate à la figure et "explose". Le silence provoque une violence
psychologique difficilement imaginable ou concevable vu de l'extérieur.
Le
silence provoque ainsi de l'anti-mémoire. Sans mémoire, il est impossible
d'avancer, vers une société pacifiée durablement.
C'est
ici aussi que j'aimerais rebondir une nouvelle fois sur l'aspec crucial de
l'éducation. Pour reprendre mes observations, j'ai aussi été stupéfait de la
méconnaissance de certains lyéens et étudiants concernant la violence ayant été
exercée dans la Communauté
Autonome Basque, une véritable ignorance de ce qui s'est passé.
-Enfin,
je tiens à préciser que la paix
est imparfaite, la satisfaction pleine et entière de tous et de chacun
est impossible à obtenir. La paix est ce que Kant appelle une "Idée":
un principe qui, sans jamais pouvoir
être entièrement matérialisé, doit guider toute action.
Peuple de frères couplet 3 et 4.
FEDEDUNEN
OTOITZA – PRIÈRE UNIVERSELLE
Abbé
Amespil :
Haurride maiteak, mintza gaiten Jainko urrikaltsuari
mundu osoaren alde, otoitz eginez umilki.
Faisons
monter notre prière vers le Seigneur plein de miséricorde.
Erakuts
guri Jauna zure bihotz ona.
1 - Inkizizioa eta
gurutzadak ahantzi gabe, Eliza mendez mende ohitua da etsaien artean dialogoa
pizten. Espainiako eta gaur Lurden bilduak diren frantziako eliza
kargudunentzat otoitz egin dezagun, ekintzak bidean eman ditzaten Euskal
Herriko konfliktu izoztua egiazko bake bilakatzeko.
L’Eglise, sans
oublier les années noires de l’Inquisition et des croisades, a souvent
contribué à ouvrir le dialogue entre les ennemis qui se faisaient la guerre.
Prions pour que les responsables des Eglises d’Espagne et de France, ceux-ci
réunis aujourd’hui à Lourdes, contribuent à créer les conditions d’un dialogue
constructif, afin que le conflit gelé du Pays Basque se transforme en une paix
authentique.
2 - Bost urte
beteak direlarik ETAk armak pausatuak dituela, otoitz egin dezagun Espainiako
eta Frantziako kargudunentzat. Espiritu sainduak lagun ditzan senditzen zenbat
eta zenbat igurikatua den bakea Euskal Herrian.
Alors que
cela fait 5 ans que l’ETA a déposé les armes, prions pour que les responsables
politiques s’engagent résolument dans la voie d’un dialogue constructif qui
ouvrira les portes de la paix en Pays Basque.
3 - Otoiz egin
dezagun nazioarteko erakundek egiazko ahalak eskura ditzaten, armen trafikua
munduan burutik buru ezagutzeko eta geldiarazteko, horrek hazten baititu mundu
huntako konfliktuak.
Prions pour
que les instances internationales puissent obtenir les moyens de connaitre tous
les tenants et aboutissants du trafic d’armes mondial, qui alimente tous les
conflits, et que ces instances puissent disposer de l’autorité suffisante pour
stopper ces trafics, prions le Seigneur.
4 - Gu guzientzat eta gure inguruan ideia desberdinak
dituztenentzat. Elizak bultzatzen duen urrikalmenduak lagunt gaitzan iraganetik
ikasten, gure arteko harremanetan kapitulu berriak irekitzen, Aita Sainduak
joan den igandean zioen bezala Jondoni Joaniren ebanjeliotik, « Jainkoa
gure bihotza baino handiago da ». Egin dezagun otoiz.
Pour nous
toutes et tous ici réunis, qui portons les préoccupations de nos réseaux
respectifs. Que la miséricorde portée toute cette année par l’Eglise nous aide
à apprendre notre passé, et à ouvrir un nouveau chapitre dans nos relations,
comme disait le Pape François dimanche dernier en s’appuyant sur l’évangile de
Jean : « Dieu est plus grand que notre cœur ». Prions ensemble le
Seigneur !
Salbatzaileak manatu eta erakutsiari jarraikiz beldur
gabe kanta dezagun :
Gure Aita…
Extrait de la prière
litanique des chrétiens pour la paix dite à Assise en 1986 :
Seigneur Dieu, que ton Esprit de sainteté et de vie anime les cœurs de
tous les hommes, et tout particulièrement les cœurs de ceux qui sont ici
présents, afin que les barrières qui nous séparent soient abattues, que les
soupçons se dissipent et que cesse la haine; afin que nos divisions soient
surmontées et que nous puissions enfin vivre dans la justice et la paix.
Dieu de miséricorde, donne-nous de regarder avec tes yeux compatissants
la longue épreuve de l’humanité : les guerres, les millions d’affamés, les
innombrables réfugiés, les désastres des nations, les morts cruelles et
inutiles, notre manque d’humanité les uns à l’égard des autres, les échecs et
l’impuissance de tant de vies. Hâte la venue de ce temps où les nations seront
en paix et où les peuples vivront à l’abri de la peur et du besoin, où il n’y
aura plus ni douleurs ni larmes, dans la certitude de ta volonté et l’assurance
de ton amour qui nous ont été manifestées en Jésus-Christ, Sauveur de tous les
hommes.
Dieu notre Père, réconcilie tes serviteurs divisés entre eux,
accorde-nous ton Esprit d’unité et fais que nous soyons un. Puissions-nous
devenir un dans le baiser de la charité et le lien de l’affection ; un entre
nous et avec les autres ; un dans la paix qui vient de toi et donne harmonie à
toutes choses ; un dans la grâce, la miséricorde et la tendresse de ton Fils
bien-aimé.
Dieu tout-puissant, en nous confiant la maîtrise de la terre, tu as fait
de nous les collaborateurs de ta création. Donne-nous sagesse et respect, afin
d’utiliser les ressources de la nature de telle manière que nul ne souffre de
nos abus, et que les générations à venir te louent pour ta bonté.
Dieu éternel, dans ton Royaume parfait nulle épée n’est tirée si ce
n’est l’épée de justice, nulle force ne s’exerce si ce n’est la force de
l’amour: envoie ton Esprit avec puissance afin que tous les peuples se rangent
sous la bannière du Prince de la paix, comme les enfants d’un même Père.
Dieu tout-puissant, tu nous as liés ensemble dans une vie commune.
Aide-nous, au cœur de nos luttes pour la justice et la vérité, à ne pas nous
affronter dans la haine ou l’amertume, mais au contraire à travailler ensemble
dans la tolérance et le respect. Par Jésus-Christ Notre Seigneur qui vit et
règne avec toi dans l’unité du Saint-Esprit, maintenant et pour les siècles des
siècles. Amen.
Jaunaren bakea beti zuekin.
Eta zure
izpirituarekin.
Frères et sœurs, dans la charité du Christ,
donnons-nous la paix. Emazue bakea elgarri !
Geste de paix.
Bakearen
abestia « Maitasuna bakearekin batera »
Jainkoaren
Ama.
Jauna zuekin – Eta zure
Izpirituarekin.
Benedika zaitzatela Jainko
guzialdunak
Aitak eta Semeak eta Izpiritu Sainduak – Amen.
Zoazte Jaunaren bakean – Eskerrak Jainkoari !